【凯旋】杭州访古 - 凯旋归来 - 幽游生活

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发表于 2009-11-9 01:24 | 只看该作者

吴越古刹留珍稀——天龙寺及造像

[ 2009-08-06 宋宪章] 讯

玉皇山南麓、八卦田之西，有天花山(亦称天化山)，高95米。在郁郁葱葱的一片山林之中，深藏着吴越古刹——天龙寺。历经千年沧桑之变，而今古寺的殿阁楼堂都已不复存在，只有三龛古迹斑斑的石刻佛像映射着消逝的岁月，告诉人们往昔曾有的香火缭绕与钟磬齐鸣的盛景。
从南山公墓牌坊前的小路向北登上天花山，行不久，即可见到绿树丛中露出乌瓦粉墙，这是新建的保护佛龛造像的仿古围墙。进入天龙寺院落，迎面可见一龛无量寿佛(亦称阿弥陀佛)，龛高2.11米，宽1.73米，深0.54米。弥陀身披袈裟，袒胸露腹，腰间系带，闭目禅定，表情安静慈祥，在莲台上作全跏趺坐式。身后和顶上各有圆光一道，上刻火焰纹。佛像上方，悬有近人所书“极乐世界”匾额一方。向东十数步，有一更大的佛龛，共有七尊造像，中间是弥勒佛，两侧是无著和世亲及菩萨、金刚。弥勒佛足踏莲花，神态慈祥；大乘佛学学者无著与世亲垂立，身披袈裟，两手作“莲花合掌”；法华林菩萨(左）和大妙相菩萨（右），头有背光，身穿薄纱，神态娴雅；金刚披甲戴盔，手执长宝钺，神态勇猛，俨然是护法天神。在弥勒佛头顶两侧上方，还有飞天浮雕。佛龛上面，是近人所书的“大雄宝殿”横匾。出院落大门，登石阶而上，在十余步外的绿树丛中，尚有观音造像一尊，高仅0.61米，头戴花鬓冠，发髻高耸，面目端庄，口角含笑，颈挂璎珞，身披薄纱，作飘动状。她左手撑在座上，身体略向左倾，右手落在膝盖上，左腿向内盘曲，体态文静多姿，潇洒自然，为世所罕见之形态。
此三龛佛像，无造像文字可考。从造像风格判断，考古学家们认为应是初建佛寺时所镌刻。现造像皆涂有金漆，乃善男信女所为，虽然改变了佛像的原始面貌，但对避免风雨侵蚀，还是起到了一定的保护作用。
天龙寺，为吴越王钱弘俶于宋乾德三年(公元965年)所建，以居镜清禅师。宋大中祥符元年(公元1008年)，改名感业寺。建炎三年(公元1129年)，遭大火焚毁，唯木制观音像独存，世人遂感观音有灵。绍兴十三年(公元1143年)，南宋皇室在这一带建“圜丘”(祭天之圆台，在今八卦田之中阜)，以南观音洞前的净胜院为祭天吃素的斋宫，以当时称感业寺的天龙寺为官员们休息、居住的场所。当时的寺僧们感到生活不便，便陆续离寺而去，致使寺院日渐败落。到元延祐年间(公元1314—1320年)，有僧人善平重建寺院，仍称天龙寺。至元至正年间(公元1341—1368年)，南北两山诸多寺院，或毁或败，只有天龙寺独存于世。当时寺中有堂，匾上题有“山舟”两字，系元代杭州文化名人贯云石(贯为维吾尔族人)所书。明余士吉有诗云：“龙飞凤舞两峰回，王气才销梵宇开。卓锡地侵行辇地，雨花台近拜郊台。草分野色缘城去，风引江声人寺来。三百年过如昨日，老禅犹说旧蓬莱。”诗中介绍了天龙寺的地理位置(靠近南宋郊台)与寺院沧桑。另一位元末明初诗人张舆，则写道：“凤凰山中多古寺，天龙之境何深幽？半空花雨春浮殿，万壑松声风满楼。宋室‘圜丘’禾黍合，胡髡万丈石泉流。吟哦不尽登临兴，落日沧江生客愁。"诗人称颂了天龙寺环境的清幽壮观，也感叹了古寺的沧桑之变。

天龙寺，深藏在天花山丛林深处的吴越古刹，虽然历经沧桑浩劫，但它仍以古老的石刻造像艺术，吸引着四海游客与八方善男信女，展示着它迷人的风韵和魅力。

天龙寺造像，现已成为全国重点文物保护单位。

http://www.scqsq.cn/show.aspx?id=164&cid=39

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发表于 2009-11-9 01:30 | 只看该作者

天龙寺造像

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发表于 2009-11-9 01:35 | 只看该作者

天龙寺下山来沿白云庵路走到玉皇山路，然后从南观音洞上山去看慈云岭石刻
这里也是玉皇山景区
我们还售票的讲明了已经买过票了

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发表于 2009-11-9 01:35 | 只看该作者

千载瑰宝留胜迹——慈云岭造像

[ 2009-07-27 宋宪章] 讯

将台山与玉皇山之间，有慈云岭，岭上有南北走向的慈云岭路。此路系吴越国开国国王钱镠于后梁乾化二年(公元912年)，征集民伕，开山劈岩铺成。从此，江湖相通，行人可从西湖南线的玉皇山路，越过山岭，直达钱塘江边，给百姓带来许多便。
在慈云岭巅，有老玉皇宫，由此向南而下，历经七八十级石阶，可见路旁一道仿古的乌瓦白壁的围墙，三面围住一片石壁。走近一看，门楣上写着“吴越瑰宝”四个大字。越过门槛入内，只见江南民居格式的屋檐下，有两龛摩崖造像。这是吴越王钱镠开辟慈云岭路后，在这里建造资贤寺(后称上石龙永寿院)时所雕之佛像。
慈云岭造像的主龛，阔1 0米，高5.8米，深1.5米，龛形横长，龛楣呈弧拱型，共有造像七尊。中间为阿弥陀佛，身披袈裟，右肩袒露，仪态端严，作禅定的模样。背后有顶光和身光，作宝珠形，边缘装饰火焰纹，呈吉祥坐式。右侧是大势至菩萨，左侧是观世音菩萨，都作全跏趺坐式；这两尊菩萨，都是阿弥陀佛的胁侍，合称“弥陀三尊”。观音头戴宝冠，胸挂璎珞，容相丰满，神态端严，右手持着柳枝，左手托物倚放腿上。大势至宝冠高髻，脸形方圆，面相温和，笑容可掬。这两尊菩萨的身后，也都有背光。“弥陀三尊”的两侧为两尊菩萨立像。最外侧的为金刚力士像，戴盔穿甲，右手执长柄宝钺，左手作无畏手相，威风凛凛。龛内上部雕有“飞天”，手举花束，向阿弥陀佛背光飘舞而来。“飞天”外侧为人首鸟身的伽陵频伽鸟，佛经称之为“好声鸟”。龛楣镌有七佛，都作全跏趺坐式，莲花座下，可见祥云冉冉。龛楣左端有文殊菩萨骑狮浮雕，右端则有普贤菩萨骑象浮雕。文殊、普贤之下，各有一侍者，作恭立膜拜状。
主龛北面，有一龛地藏王菩萨造像，龛高2.6米，阔2.33米，深0.8米，正中雕有的佛像作半跏趺坐式，右腿盘曲，左腿踏在莲花上。光头大耳，容相安详。左右各有一尊侍女立像。龛楣镌“六道轮回”浮雕。“六道”乃佛家用语，指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜牲道、地狱道。此龛之地藏王造像，具有很高的艺术价值。
慈云岭造像，为杭州五代吴越国造像中规模最大的一处，也是最具代表性之石窟艺术，可惜在“十年动乱”时，佛像遭到了破坏，有了一些损伤。关于它的成像时间，南宋《咸淳临安志》记载：“上石龙永寿寺，在慈云岭下，天福七年(公元942年)吴越王建，旧名资贤，大中祥符元年(公元1008年)改今额。”此外，在慈云岭造像的左外侧，有一块石碑，题额上刻有“新建镇国资贤遐龄石像之记”12个字，下面则是北宋绍圣甲戌年(公元1094年惟性和尚刊刻的《佛牙赞》一首。《佛牙赞》是赞颂佛牙而非赞颂造像的，碑文内容竟与题额毫不相关，可见是惟性和尚凿去了原有的“造像之记”，改刻成风马牛不相干的“佛牙赞”。而且，从时间上说，大中祥符元年时寺名已改为“上石龙永寿寺”。由此可见，慈云岭造像是吴越王在创建资贤寺时所雕凿，上述12个字的石碑题额，是为造像时的原刻。

慈云岭造像的主龛，是利用山势岩势走向开凿横龛的，以便安排多尊佛像，在雕刻时，又做到精细入微、形神具备，这与天龙寺造像主龛的风格是完全一致的，充分展示了我国五代吴越时能工巧匠的艺术创造才能，真不愧为“吴越瑰宝”。

http://www.scqsq.cn/show.aspx?id=69&cid=39