甘南专题贴——转贴

小捷飞

甘南是甘青川三省交界之地，历史上大大小小的民族迁移都在这里留下了痕迹。我们的第一站是回族、东乡族和保安族聚居的临夏，这里从行政区划来讲还不是甘南，但该算到大甘南地区中。从夏河开始海拔高度骤升，此后经过的合作、碌曲、玛曲、郎木寺和迭布都是藏族聚居区。这里生活的藏族大都是安多人，是古代吐蕃戍边战士的后代，格萨尔王的子孙。他们非常善于利用河湖众多的高原山地地貌，在河谷中农耕，在山坡上放牧，过着相对富足的生活。这也使得他们有财力供奉寺院，发展佛教。由于远离青藏腹地，历史上的“灭法”和“宏法”浪潮没有太多的波及这里，使这里的信仰更加原始而质朴，甚至连古老久远的苯教都保持了活力。
根据密宗记载，北方有片净土名叫“香巴拉”，释迦牟尼曾应香巴拉国月贤王之请讲授时轮法门。地处藏区北部的甘南就是香巴拉净土，在这里，人与自然和谐相处，美丽的山水孕育着宁静的灵魂。

拉卜楞寺
拉卜楞寺，全名为意为“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”，藏语简称“拉章(佛宫)扎西奇”。久而久之，“拉章”转音成了“拉卜楞”，成了寺名和地名。
拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西，座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧，东南山似松林苍翠，大夏河自西向东北蜿蜓而流，呈右旋海螺状，是藏族人民心目中的吉祥圣地，也是历代嘉木样活佛的佛宫。
这里也是世界最大的喇嘛教学府，常年有来自全国各藏区的喇嘛学习深造。全寺共有六大扎仓(学院)。
铁桑朗瓦扎仓，即闻思学院，俗称大经堂，是拉卜楞寺僧人学习显宗的学院。所设的最高学位叫“多仁巴”，若取得此学位，便可被派为活佛经师或属寺的经师，去世后还可转世，成为新的活佛系统。但这个学位非常难考取，每年只在120人中取两名。
居麦巴扎仓，属密宗学院下院，戒律繁多。规定不准穿绸缎，不能饱腹，吃饭须持钵，外出要持锡杖，走路不准仰头，等等
丁科尔扎仓，为密宗学院上院。学僧主要研究天文、历算，所编藏历，对安多蒙、藏地区农牧业生产起着重大的指导作用，还远传到尼泊尔、不丹和印度等国的一些的地区
曼巴扎仓即医药学院，是专门培养医学僧人的教育机构，现兼设门诊部和制药厂
季多扎仓即喜金刚学院。其初级学僧除学习该院密宗经典外，还要学习用彩砂绘制坛城，并研修音乐、书法艺术，并学习藏传的法舞。拉卜楞寺还组建了佛教音乐团，除了参与本寺的宗教活动外，还曾经到欧美演出。
拉卜楞寺建筑属藏式布局，整个建筑群有石木和土木两种墙体结构，所有经堂和佛殿用青色石英岩砌成厚墙，色调素洁，质朴大方，故有“拉卜楞寺外不见木，内不见石”之说，大经堂因其规模盛大而得名，进深11间，宽15间，内呈木结构，有140根巨柱支撑，可容纳3000僧众诵经。
卜楞寺佛像多达万余尊，就质地而言，有金、银、铜、铝等金属制品，还有象牙、檀木、玉石、水晶和泥塑作品，而且不少佛冠及佛身均嵌以珍珠、翡翠、玛瑙、金刚石等珍物。另外拉卜楞寺保存有众多清王朝以来历届中央政府及达赖、班禅颁赐给嘉木样活佛和其它大活佛的封浩、册文和印鉴等历史文物

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小捷飞

贡唐宝塔
贡唐宝塔位于拉卜楞寺西南角，初由三世贡唐仓•贡曲乎丹贝仲美大师建成于1805年，原名现见解脱大金塔，因塔内供有从尼泊尔迎请来的无量光佛(阿弥陀佛)像而享誉海内外，宝塔造型别致，工艺精巧，在建筑艺术与宗教意义上达到了完美神圣之境界。现存宝塔由六世贡唐仓•旺旭大师为宏教利民，而于1991年2月8日在原宝塔遗址举行净地仪轨，主持筹建。工程竣工于1993年7月，于佛祖释迦牟尼初转法轮的殊胜节日举行了开光永存仪式。贡唐宝塔高五层，1.33米，塔呈菩提式，占地2144.16平方米，由塔刹、塔瓶和塔座组成。塔刹是日、月、星辰；塔瓶有精铜浮雕鎏金八大菩萨；塔座是琉璃瓦装饰的三层四角形建筑
宝塔外形金碧辉煌，气势非凡，内部构造精巧，多宝严饰。塔内正中是二层相互贯通的四座佛殿，供历世贡唐仓灵塔或木雕镀金像，并藏有两万余卷佛经。殿顶供阿弥陀佛、二世嘉木样和千佛铜像。贡唐宝塔与大夏河水、云杉禅林相映，矗然傲立，巍峨壮观，现已对游人开放

米拉日巴佛阁—藏传佛教的万神殿
合作是甘南藏族自治州的州府，有不少现代化建筑，整个城市的天际线比夏河相比不知道高出了多少。不过，我们在进城路上所看到的第一座高楼竟然是座深红色的四方形藏式石楼。看过拉卜楞寺之后，对藏式建筑多少有点审美疲劳，不过这座气势宏大的楼宇却又重新让我们心跳加速
在藏区，所有的明堂华厦都是神佛的居所，这座高楼也不例外。它的全称是“安多合作米拉日巴九层佛阁”，名字虽然有点儿长，却也讲得很明白：这是在安多藏区合作市为纪念米拉日巴而修建的佛阁
米拉日巴是藏传佛教史上最富传奇色彩的一位大师，是噶举派(白教)创教者之一。他年幼丧父，家产被伯父霸占，随母亲过着贫困生活，饱受凌辱。为报仇雪耻，他修习了苯教咒术，并咒杀了伯父及其亲友30余人。快意恩仇之后，他顿生忏悔之心，于是改宗佛教，拜在玛尔巴译师门下。为了磨炼他的心性，玛尔巴曾让他在连续六年之内修建众多城堡，然后再一一拆毁。后来，米拉日巴又在岗仁波卿雪山上苦修了9年，饮冰雪、食青苔，以至毛发肤色都变成了绿色，最终印证了“大手印”和“拙火定”密法。“拙火定”能够大幅度提高身体温度，因此即便是在冬季，他也只穿一袭布衣，人们称之为“米拉日巴”，意为米拉家族中穿布衣者。米拉日巴终生未建道场，在青藏各地云游传教。他传教的方法独特，常以歌唱教授门徒，对后世藏族诗歌发展产生过影响。米拉日巴修炼过苯教和红教的密法，参与开创了白教，而他对密宗的心得又被后来的黄教所沿袭，所以受到藏传佛教各派的尊崇
这座佛阁最早建于清乾隆四十二年，后在文革中被毁。现在这座40多米高的楼阁是1992年重建的，虽然只经历了12年的日晒风吹，却很难看出新建的痕迹，比内地那些所谓“修旧如旧”的建筑还要有古意
阁的喇嘛一老一少，汉语说的都不好，但待人极热情。他们来自附近的寺院，每天除了洒扫庭院之外，还要保证阁内供奉的酥油灯长明不灭。老喇嘛腿脚不大灵便，陪游客、施主登阁观瞻随喜的工作，就由年轻的错东喇嘛一力承担了。进阁时要把鞋脱掉，可以换上这里的布拖鞋。不过殿内都是木地板，踩上去不是很凉
由于正向南面开出了十几层小窗和七个落地采光层，殿内各层的光线都很充足，不开灯就可以看清龛内的雕像和下面用藏汉两种文字写好的名签。雕像的总数是1270尊，其中包括一千尊米拉日巴像。也就是说，这里还供奉着270位神佛、大德高僧和传奇人物。佛阁的每一层都有不同的主题：第一层主供藏传佛教的几位主佛，像强巴佛(即汉传佛教的弥勒佛)、释迦牟尼、文殊、观音、大金刚手、药师、度母、白伞盖等等；第二层主要是黄教创始人宗喀巴及其弟子；第三层是藏传佛教最古老的教派宁玛派(红教)的师君莲花生、希瓦措和法王赤松德赞……每一层都代表了藏传佛教的一个时代或是一个支派，并包括了已经被神化的藏族历代文化名人，比如创制藏文的吞弥•桑布扎，藏戏之祖唐东杰布，藏药鼻祖老宇妥•元丹贡布等等，当然，也少不了松赞干布和文成公主。
终于爬到了顶楼。也许是因为高原反应，我算来算去都觉得只看过了八层佛阁，就向错东询问：“第九层在哪里？”错东喇嘛露出一个佛祖拈花时的微笑，用手指了指屋顶正中央一个绘有曼陀罗的藻井。看来这最后一层梵净世界虽然已经近在身边，我们却无从到达了。

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小捷飞

尕海
.从合作出发去玛曲，是要经过碌曲县尕海湖的。当路标指示离玛曲还有54公里时，一片深蓝色的湖水映入眼帘，那就是尕海湖，当地牧民群众都叫她 “高原神湖”。这里海拔3480米，是甘南地区第一大淡水湖，也是青藏高原东部的一块重要湿地。她像镶嵌在高原之巅的一颗蓝宝石，又如晨光中美女开启的一盘明镜，在阳光照耀下波光粼粼，熠熠生辉。
夏日的尕海湖，野花铺盖着一望无际的辽阔草原，烟波浩渺中栖息着白天鹅、灰鹤、草原百灵等近百种鸟类，特别是国家一级保护珍禽黑颈鹤。湖畔千姿百态的各色野花绚烂开放，牦牛和羊儿悠闲自得地咀嚼着鲜美的青草；远处山坡一望无际的油菜花正在怒放，金黄的颜色竟是那样的鲜艳。世代生活在这里的藏族牧人，信仰佛教，奉守不杀生的信条，视珍禽莅临为吉祥，尤其把鹤类看成是神仙的化身，祥瑞和美的象征，从不惊扰更不伤害它们，于是这里成了不远万里迁徙来此候鸟的“香巴拉

玛曲
尕海一路向西，翻过海拔4000多米的噶玛岭山口，就可以透过缭绕的云气远远望见一条蜿蜒的河和一座小小的城市。河水在阳光下泛着银光，像是一条飘落在草原上的洁白哈达。当地的藏民把这条河唤作“玛曲”，意思是红色的河，而按照地图上的标示，我们把它叫做黄河。
黄河自巴颜喀拉山发源，从西向东，一波三折地流入甘南草原。在这里又受到阿尼玛卿山的余脉——西倾山阻挡，绕了一个一百八十度的大弯，向西折返回青海，这就是著名的黄河首曲。黄河在这里划出了一个边长五百多公里、间宽四十多公里的椭圆形，环抱了一片将近一万平方公里的草原。这里因河而成，也因河得名，被称作“玛曲”，它应该是全国惟一以黄河命名的县了。在海拔三千四百米的平川上，黄河是真正意义上的天河。由于地势平坦开阔，它的流速非常缓慢，流向也毫不受拘束。时常有一股股小的水流偏离河道，任性地在草原上东流西转，直到遇见庄严沉静的雪山，才又老老实实的绕回干流，或是拜服在山脚下，形成一个小海子。此处的黄河水还是未染尘埃的雪山融水，清冽甘甜，也浇灌出了整个藏区最好的草场
夏季是玛曲最美丽的季节，河滩和草场上满是盛开的鲜花。七月是金莲花的月份，凡是黄河水浸润到的土地都会被这种黄色的小花覆盖，让人感觉黄河骤然加宽了十几倍，而且真正变成了一条黄色的河。到了八月，金莲花悄然隐退，取而代之的是蓝色的龙胆花。仿佛是天空的蓝色渲染到了草原上，而这时的黄河也就真像是自天上来的了。现在在玛曲游牧的藏民都是安多人，他们的祖先来自青海境内阿尼玛卿山脚下的果洛地区，是最悍勇无畏的战士。因为当年率先攻占了松州城，也就是现在的松潘，松赞干布把这块水草丰美的牧场赏给了他们，允许他们的子孙世代在此居住。
游牧人的生活就像黄河水一样流动不止，而玛曲县城却代表了一种和牧区格格不入的定居生活。这座几年前还只是一条街道几座楼房的城市，已经建起了星级宾馆和整洁的城市广场。广场位于城市的中心地带，以格萨尔王的神马为主题。格萨尔王是藏族的神话英雄，他的故乡岭国就在邻近的青海果洛地区。相传玛曲草原是格萨尔王牧马的地方，而玛曲的特产河曲马就是他骑乘的神骏。河曲马又称乔科马，它体形结构匀称，胸宽耳长，腰短背直，毛色以青、黑为主，擅走水草地和攀爬海拔四千米以上的高山。当它在黄河边的草原上奔驰的时候，就像是一道暗色的闪电。不过，城市定居民显然已经不太欣赏它所代表的野性和自然之美。最近，他们在城市的入口处立起了禁止牲畜入内的牌子，过去那种牧民骑着马、赶着牦牛和羊群在十字街头呼啸而过的场景再也看不到了。
郎木寺
郎木寺这个名称给人的感觉是个寺庙，而不是个地名，很多人以为它是一个大寺，其实不然。郎木寺主要由四川境内的格尔底寺和甘肃境内的赛赤寺共同构成，两寺均为藏传佛教格鲁派的寺庙。
一条小溪从小镇中流过，宽不足2米，却有一个很气派的名字“白龙江”。刚出山的白龙江水清澈见底，自西向东而来，将郎木寺乡一分为二，在市镇中心转个弯向东流去，在岷山的群峰之间，奔腾数百公里后汇入嘉陵江。小溪虽不起眼，却是两省的分界，北侧属甘肃，有赛赤寺、晒佛台、白塔、天葬台等；南侧属四川，有格尔底寺、白龙江源头、纳摩峡谷。在格尔底寺入口处还有一个清真寺，瘦削耸立的叫醒楼与浑圆的佛塔并立，甚是有趣。这里是藏、回、汉杂居的边缘地带。一条小溪分界又联结了两个省份，融合了藏、回、汉三个和平共处的民族，喇嘛寺院、清真寺各据一方地存在着，小溪两边的人们各自用不同的方式传达着对信仰的执著。
穿过小街，逆白龙江而上，不远便来到四川格尔底寺。格尔底寺全称是安多达仓纳摩格尔底寺。达仓纳摩为藏语，达仓意为“虎穴”，纳摩(或称郎木)是指“仙女”， 故该寺之名可译为“虎穴中的仙女”。位于寺后的纳摩峡谷是这个地区少有的石灰岩地貌，谷口就是著名的纳摩洞。还有好奇心的话，就逛逛峡谷，探寻一下白龙江的源头吧。峡谷中林木葱葱，泉眼密布，每一个泉眼流出的小溪都将汇成白龙江。与格尔底寺遥遥相望的是在甘肃境内的赛赤寺。在甘肃境内，随着缓坡，漫游赛赤寺，最后爬上赛赤寺的高处，远望郎木寺乡和纳摩峡谷。赛赤寺的赛赤在藏语里是法台的意思(法台相当于寺庙的主持)，由于创建者曾是拉萨甘丹寺的法台故名。在藏传佛教格鲁派中，一般对担任甘丹寺主持者尊称为“甘丹赛赤”
郎木寺是一个令人放松的小镇，热情的村民和孩子令你忘却了城市的功利和喧嚣，坐落在峡谷中的位置，注定了这里是安逸生活的乐土。无论是穿过甘南高原还是跨过若尔盖草原，无论是想停留还是走向未知的远方，郎木寺永远都是我心中充满着人情味的一个地方

小捷飞

迭部
从郎木寺去迭部基本上是沿着白龙江在群山中穿行，路况非常不好。偶尔还会到滑坡，巨石从山上一路滚落，呼啸着跌入白龙江。大概正是因为道路的艰难，迭部的自然和人文景观才保持着最自然的状态，也能给旅者最多的惊喜。
迭部县城的附近就有很多有意思的去处，比如在东郊然闹村的古叠州城遗址。古城位于一座小山之上，虎视眈眈地俯瞰着白龙江流经的山谷。今天的迭部在南北朝时期为合川县，唐高宗武德二年，置叠州。该城东西长约一千米，南北宽四百五十米，随地形而建，呈不规则五边形。今天，这座唐代的边塞名城只剩下了断壁残垣和一扇硕大的磨盘。我在散碎在地上的砖头瓦片中随便捡起一块，上面的布纹绳纹还清晰可见。
小山脚下还有一个非常特别的村子，它就是然闹村。然闹在藏语中的意思是被城墙包围的地方，而这个村子也确实名副其实，一道有两人高的大墙环绕着这个村庄。据说，历史上迭部曾经马贼猖獗。他们肆虐乡里，来去如风，经常在青稞成熟的时候，来把村民一年劳作的收获都抢走。为了抵御他们，村民建起了一道高墙，把所有住户和晒谷场都置于它的保护之下。在这种封闭的环境中，村民的关系越来越密切，他们大都沾亲带故，比其他村庄更加热衷于保持自己的传统。虽然现在钢筋水泥的价钱并不算昂贵，可村民们还是坚持按照传统的方式用木头搭建藏楼，屋顶铺上鱼鳞木瓦，在露台上立着经幡。而且家家户户的大门上都贴着祈福的经文，甚至还有藏族的门神。
在迭部有很多人都信仰苯教，在然闹村以东不远的地方就是著名的苯教寺庙—拉鲁寺。苯教是在佛教传入西藏之前，流行于青藏高原的原始宗教。它与中亚、西伯利亚和我国东北等地的萨满教以及汉藏地区远古时代流行过的巫教，有很多相似之处。苯教的创始人叫“兴饶弥沃”，意思是最高的巫师。苯教相信万物有灵，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽兽，乃至一切万物等幽灵巫鬼，祈福禳灾为事。”佛教在藏区的广泛传播使苯教受到了很大打击。不过，在与佛教的对抗中，苯教也吸收了佛教的很多理论和传教形式。比如在拉鲁寺经堂的外墙上也绘着四大护法神，不过他们的形象与佛教的决然不同，分别是熊、狮、野猪和龙，大概代表了不同的自然力量。院子的地面上也画着一个奇怪的法阵，中间是个道教的阴阳鱼，外边是一个大圈，四角分别是法轮、万字、宝瓶和莲花的图案。据说这是因为去年州里领导来这里视察，寺里专门为迎接贵客所画的吉祥图案。
迭部在藏语的意思是大拇指，而它的种种奇观也确实让人不禁竖起了大拇指。骨麻海位于迭部县东北桑巴乡境内，是一个神奇的高原湖。不同于一般的湖泊，骨麻海坐落在群山之巅，海拔有三千八百米，人迹罕至，就连当地的藏民也很少去那里。我们在山脚下的村子中雇了一辆拖拉机，这是惟一能够爬上崎岖山路的车辆。
随着海拔高度的提升，周边的景色在不断的变换。最先经过的是长满了野草莓的山间草地，高山融雪通过山腹从石缝里渗出，在这里汇成一道道小溪。草地上放养着一大群牦牛和几匹健马。因为无人看管，它们吃饱了牧草喝够了山泉之后就开始淘气，或是做抵角之戏，或是轻轻撕咬对方颈上的鬃毛。偶尔还能看到蛇，背上的鳞片在阳光下闪耀，像一道流动的光，蜿蜒到了草丛中去，消失在野草莓之间。最大的野草莓也只不过像小拇指的指甲盖那么大，颜色比人工养殖的要浓了很多。本应长籽的地方却凹了下去，像是一个鲜红色的小蜂巢。把草莓含在唇间，只感觉像海绵一样柔软，稍稍一用力就化在口中， 好像什么都没吃到，只是唇齿之间还留着一股浓浓的甜香
再向上走要穿过一片壮观的原生杉树林。漫山的杉树都笔直的刺向蓝天，树冠像层云般重叠。有些大树受过雷击，已经枝焦叶落，却依然屹立不倒，让人感到一阵无由的激动。过了杉树林就是连拖拉机都走不了的羊肠路了。顺着它再翻过两道山梁和一个垭口，就能看到骨麻海了
骨麻海的湖水来自周围山峰的融雪和附近的小溪。它没有泄水河道，但是湖水可以从地下潜流而出，在五公里之外的岩缝中喷涌，所以湖面始终保持不涨不落的稳定状态。骨麻海的神奇在于人在湖边不敢高声说话，更不能喊叫。否则，声音一出，就会乌云骤起，大雨倾盆而至，电闪雷鸣，运气不好的话还会遭冰雹的袭击。因此当地藏民都把它当作神湖，每到湖边就不敢高声语，恐惊天上人。其实这是因为湖水处于群山环绕之中，聚拢的水汽有时达到饱和状态，而声音的碰撞会使云雾翻腾，达到积雨云的效果。不过很遗憾，我们并没能够亲身经历这种神奇的自然现象。因为我们去的那天烈日当空，湖上的水汽根本不够形成云雾。不过我们倒也因此得到一个欣赏藏族民歌的机会，山上有一群手拿药锄的藏族小伙子，在茂盛的高山杜鹃丛中寻找一种叫做九节枪的珍贵药材。作为工间休息，他们也会直起腰来，精神抖擞的唱上一支藏族民歌。有时候歌声在群峰间回荡，声音不断叠加，变成了一部宏大的轮唱；有时候歌词刚一出口就被山风吹散，却也为这寂静的山野平添了一丝生气。
腊子口位于迭部县城东部102公里处，北距岷县县城72公里，因中国红军长征途中“腊子口战役”而名载史册。所谓腊子口，是一个长30米、宽8米的隘口，两侧都是悬崖绝壁，中间腊子河水湍急，仅有一座独木桥可以通过
(1935年9月，毛泽东、周恩来率领中国工农红军第一方面军，在越过雪山草地后，到达腊子口。毛主席毅然决定立即夺取由国民党重兵把守的腊子口，打通红军北上通道。国民党军居高临下，凭借险要地形和坚固工事，固守桥头堡。杨成武指挥红4团从正面进攻的同时，派出了由善于翻山越岭的苗族战士组成的小分队，从敌军左侧攀上峭壁悬崖，迂回到隘口守军侧后，突然发起攻击。守军腹背受击，一部被歼，其余溃逃。为红军陕甘支队北上打开了通路。)
在离甘肃的迭部不远，进入四川境内有一个铁布区，是隶属于四川若尔盖县的，虽说行政区划不同，但是定居者还是以藏民居多，我的朋友泽仁措就住在那里的崇尔乡。那一带都是以峡谷、田园风貌为主，和甘肃的高原地貌有很大差别。当地的山民一般都把房子建在山顶，这虽说耕作山里的梯田方便了很多，却也造成了与山下的交流困难，由于不通公共汽车，一般上、下山单程都需要步行2-3个小时。为了体验当地朋友的生活，我们还是决定包车前去。下午出发，晚上到的村民家，晚饭是自己动手做的糌粑、泡最原始的酥油茶、还有那美味的猪肉（山里放养的家猪，长着长毛，看上去像野猪）。吃完饭是例行的赛歌时间，藏民真的是天生的歌手，随便拉出来都能唱上一段，同行的姑娘们都恨不得把MP3接上喇叭来和他们比试了
欢乐时光总是短暂的，每次的甘南之行总像流星划过天际，短暂而又闪亮，但又总是令我们牵挂着再一次见到
迭部是在甘南的最后一站了，下一站就将进入四川